「梦见人死而复生」梦见人死而复生预示着什么

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柯南:青山刚昌暗示有人会“死而复生”,这两个角色的可能性最大

作为一部侦探推理类动漫,《名侦探柯南》每一集都在死人,只不过死的这些人基本上都是案件的受害者,真正和主线剧情有关的角色死的并不多。比如赤井秀一,他虽然曾经在作品中牺牲,但没多久就又“死而复生”了,而且还多了一个新身份,冲矢昴。

说到“死而复生”这件事,《名侦探柯南》作者青山刚昌也曾经在某个访谈中提到过,但是有人问他作品中会不会有人像赤井秀一那样“死而复生”,青山刚昌的回答也很简单,有,但是暂时不能说。从青山刚昌的回答来看,在后面的剧情中肯定会有一个已死之人再次出现在剧情中。

而对于这位即将“死而复生”的角色,粉丝们也都在猜测他的身份。我个人认为有两个角色的可能性最大,首先第一个就是怪盗基德的父亲,上一任的怪盗基德,黑羽盗一,第二个可能则是赤井秀一、世良真纯、羽田秀吉的父亲,赤井务武。

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这两位角色都是一登场就是“死亡”的状态,但是剧情中却没人能确定他们是真的死了,属于活不见人,死不见尸的类型。并且,这两人都和作品的主要角色有关系,黑羽盗一是怪盗基德父亲,赤井务武不但是赤井秀一父亲,而且还和主线剧情有关系。

只不过怪盗基德虽然是《名侦探柯南》中的主角角色之一,但他其实是青山刚昌另一部作品《魔术快斗》的主角,在《名侦探柯南》属于客串性质,他父亲黑羽盗一更是和剧情没太大关系。因此,青山刚昌口中那个“死而复生”的人是赤井务武的可能性会更大一些。

说到赤井务武,他和主线剧情以及作品的BOSS黑衣组织有着千丝万缕的关系,他本人是MI6的特工,因为去美国调查羽田浩司的案子而被黑衣组织追杀,最终下落不明。赤井务武的妻子玛丽也是MI6的特工,还吃线了APTX4869,儿子赤井秀一是FBI探员,也是一直在对付黑衣组织。

综上所述,赤井务武应该没有死,他为了躲避黑衣组织的追杀可能躲了起来,相信在之后的剧情中他还会再次登场。最后,对于《名侦探柯南》作者青山刚昌口中的“死而复生”之人的身份,你有什么看法呢?欢迎在下方评论区分享你的观点。

古人有死而复生的吗?

《山海经·海内西经》中记载:西晋时期有人挖开了周灵王的墓穴,发现其中殉葬的女子肌肤仍有弹性,甚至肌肤颜色还与常人无异。更令人惊奇的是,几日过后,这些殉葬的女子更是有了呼吸,苏醒了过来!当时世人都以为奇,恰好当时的太后郭太后听说了这个消息,将这些女子带到宫中抚养。

按常理,《山海经·海内西经》不会编造这种如此不可思议而又涉及从民间到宫廷的重要事例,但周灵王死于公元前545年,而魏郭太后死于景元四年(公元263年),照此推算,这位被生殉的女子在墓穴中应度过了数百年!如此匪夷所思之事,考古学家和科学家仍不能给出一个合理解释。除了上述记载以外,小编还查阅到了一个更加匪夷所思的案例!

根据东晋《搜神记》的记载:汉桓帝的妃子冯贵人病亡了,三十多年后,有一伙盗墓贼打开墓穴,发现冯贵人的肤色照旧,皮肤充满弹性,甚至肌肤还带有一定的温度。这些盗墓者见色起淫,先后轮奸了她。奸尸时,盗墓贼争先恐后,因为先后顺序问题,大打出手,互相残杀,这才导致盗墓事发。

如果说晋朝的例子让你无法信服的话,在明清时期女尸复活的案例也有记载。

明朝冯梦龙的《醒世恒言》记叙了一个女孩“还阳”的故事。一名富商女儿的女儿周胜仙,因为感情问题自杀身亡,当盗墓贼打开他的墓穴却发现周胜仙又醒了过来。

清朝景星杓的《山斋客谭》载:“本朝安徽抚院高,讳承爵,旗员,罢官后,一爱女死,殡于通州别业。守庄奴知其殓厚,盗启之,见女软如生,将淫之。女忽起,抱奴甚固,奴求脱不得,抱滚二十五里,遇巡员获之,论磔,七日旨下。女今东浙备兵高其佩之妹也。”

不仅中国有女尸还魂的记载,国外也有很多的案例。

前苏联时期一名叫做尤莉亚·费奥多洛夫娜的贮木场的吊车工人,不幸踩到了一处破损了的高压电缆,被当场击晕。虽然进行了抢救,但尤莉亚还是离开了人世。医院和尤莉亚的家属取得联系,希望给他们一笔抚恤费,然后留下尤莉亚的尸体用作医学院教学和研究。尤莉亚的家属同意了,于是尸体就留在了顿涅茨克医学院附属医院。

但是当要对她进行解剖的时候,尸体竟然轻微地动了一下。于是医生马上停止了解剖。紧接着,“尸体”又轻微地动了一下。接着,越动越频繁,幅度也越来越大。医生立即中止了解剖学课程,安排大家把尤莉亚迅速送往急救室进行抢救。经过医学专家、医护人员的的全力救治护理,尤莉亚奇迹般地死而复生了。

虽然这些“死而复生”不排除误判或假死等因素,但人到底能不能“冬眠”或“休眠”?古时科学不发达,无法详尽记录,也不能测试当时当地的存活条件,只好让后人无休止地去争论。相信在未来,人类一定会破解人类“死而复生”的真相,到时候人们就会像是文章开头说的那样,在遇到一些特殊情况的时候,将自己冷冻起来,等待复活。

都是“死而复生”的神话,为何每个国家都不相同?

古往今来,世界范围内的部落和民族不可胜数,只要有人存在的地方,就有生老病死的存在;只要是有人迹的地方,就有不同类型神话的流传。因而将“死而复生”神话作为最基本的神话类型,不免显示出其地域流传的广泛性。对于世界神话体系的划定目前有五大体系(即古希腊罗马神话、古代埃及神话、古代印度神话、古代中国神话、古代北欧神话及其他不成系统的神话),以及下文所采用的十大神话体系。有鉴于五大神话体系的笼统性和“死而复生”神话的历史久远性,并不能窥见诸多民族“死而复生”神话的细微差异,本论文采用十大神话体系的划分方式对各神话体系中的“死而复生”神话的地域分布及其特征简要介绍与总结如下:

古代埃及的“死而复生”神话

古埃及的“死而复生”观念集中体现在其浓厚的冥世观念和丧葬礼仪的隆重与繁盛,这是其他民族所不可企及的,“木乃伊”、“金字塔”、陵墓所相伴的“死而复生”的宗教观念,为世界罕见,反映了古埃及人民对于永生的渴望和追求。

其次古埃及神话的另一重要特点就是君主之神化,古埃及人相信:法老为半神乃至神。法老也以神之子自称。法老自称是太阳神阿蒙-赖神之子,是神在地上的代理人和化身。法老位于权力金字塔的顶端,具有绝对的权威,法老被制作成木乃伊置于金字塔之内,实际上是人类对于太阳的无限崇拜和向往,这与浓厚的日神崇拜息息相关,自然也显示了一种对永生的向往。

埃及位于尼罗河下游,濒临地中海,南部与广阔无垠的撒哈拉大沙漠为邻,自然条件颇具特色。古埃及曾为非洲的奴隶制国家。公元前 4000 左右,由众多农村公社结成 40 个诺姆(州)。大约公元前 3000 年左右,上埃及征服下埃及,自此形成统一的国家。古埃及成为了世界文明的发祥地之一,古埃及神话的形成,始于公元前 6000 年到前 4000 年之间,也即阶级社会产生之前。

古埃及的前王朝时期,古埃及版图中存在着众多部落、部族,后逐渐形成 40 个诺姆。在各部落、部族和诺姆之中,均奉有其特定的神灵。在古埃及神话中,地域神的崇拜、自然崇拜、动物崇拜之间紧密联系,成为一种地域性崇拜与动物崇拜的神话博物馆。

古代两河流域与西亚的“死而复生”神话

古代两河流域与西亚神话之所以纳入“死而复生”神话研究的重要领域,与其有丰富的“死而复生”神话不无关系。在古苏美尔人和巴比伦人的观念中,对自然的崇拜占据了重要地位。有关死而复生的神话,多与丰饶女神英安娜有关。在西支闪米族人的神话中,时序神话显然居于显著地位,这种关于丰饶之神、神代更迭、诸神对王位的觊觎的神话,广为流传;对地域神乃至全国守护神的崇拜,对日、月、星辰的崇拜、对农业神的崇拜,大多与死而复生有关,及至后来的创世神话、关于洪水的神话、关于冥世的神话,甚至对古希腊罗马神话乃至《圣经》中的传说,产生一定的影响。阿拉伯地区的前穆斯林神话,约属公元前 1000 年至公元 7 世纪初。古代阿拉伯地区的神话各自独立、相互交错,但又相互影响,既有共同信仰之神,又有地域之神。若干地域的至高神,可复合为一神。由于居民迁徙和部落之间的并合,因此神之并合,为古阿拉伯神话的特征。在较晚期的古代阿拉伯神话中,“安拉”乃是若干至高地域神复合而成的一神之称谓,后成为伊斯兰教所信奉的唯一真神。

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与独处于北非的埃及不同的是,两河流域诸国向来不是闭塞和隔绝的状态。分布于近东(西亚)地区的赫梯文化,被视为东方与西方的中介。赫梯人的发明,是古代埃及文明、两河流域文明和爱琴海文明的主要环节之一。

在古苏美尔人是神话与宗教中,均发现有蛇、猴、带有羽翼的狮子的造像,这与古苏美尔人的神以兽为形的原始信仰有十分重要的联系。这种图腾崇拜反映了古苏美尔人最朴素的动物崇拜,而其崇拜的对象皆为具有旺盛生命力的动物相关,这些都显示了古苏美尔人最早的“死而复生”崇拜观念。

古代印度的“死而复生”神话

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印度河文明是世界上最古老的文明之一,其早期高度发达的文明约发端于公元前 3000 年,公元前 2500 至前 2000 年期间达到鼎盛,此后逐渐趋于衰落。印度文明的起源与其独特的地理位置息息相关。印度位于南亚次大陆,全境可分为两大区域:南部为德干高原,位于热带;北部被称为“印度斯坦”,北部有喜马拉雅山脉为天然屏障,南部有文迪亚山与德干高原相隔。在这一漫长的历史长河中,印度的宗教大致分为“吠陀”时期、婆罗门时期、印度教时期;而古代印度神话,则大体可分为“吠陀”神话、印度教神话。印度神话对印度教、耆那教和佛教的宗教——神话体系产生了深远的影响,形成了印度神话的显著特点——宗教与神话相融相生,印度宗教中的灵魂转世,因缘缘起等宗教理念起源于印度古老的“死而复生”思维观念,并催生了许多以此为形象和题材的新的文学作品和形式,这些都为东南亚诸国以及其他国家的文学艺术所汲取,丰富了亚洲文学作品的宝库。在这一时期,动物崇拜(乃至图腾崇拜)、树木崇拜以及对丰饶之神的崇拜已经存在,并相伴而生相应的神话,这些崇拜同样多源于“死而复生”的思维观念。

古代伊朗的“死而复生”神话

伊朗位于波斯湾的东岸,地处高原,东部为绵亘的山脉,主要山系扎格罗斯山脉沿西南边界伸延。伊朗高原境内大部分为广阔无边的盐碱荒漠,降雨量偏少,内部肥沃的河谷为一定数量的居民提供了充裕的生活条件。

古代伊朗神话形成与印度——伊朗共同体时期,也即雅利安人(印度——伊朗人)分布于南俄罗斯草原时期,约公元前 2000 年至 1000 年前半期。经过多个世纪的迁徙,古伊朗游牧民族和农业民族诸部落于公元前公元前 1000 年定居于中亚地区。到公元前 7 世纪至前 6 世纪,种种自成一体的系统古代伊朗神话已经形成,如古米堤亚神话、古波斯神话、古代斯基泰神话和萨尔玛特人的神话。

古代波斯的文化是往昔诸多文明的融合,包括波斯本身、美索不达米亚、小亚细亚、叙利亚——巴勒斯坦沿海地带一家埃及文化。古波斯的神话和宗教因而也呈现出影响深远和相互兼容的特点,其中二元论对西方的哲学思潮和其他宗教产生了深远影响。

在伊朗神话中,宇宙为一四驹所曳之车,四驹分别为火、水、地和气的化身,此车周而复始地运行,时间借助于泽尔万此神形象而神话化。火与水被视为宇宙万有的始基:火(阿塔尔)是世界赖以构成的一切成分,包括人的灵魂。琐罗亚斯德教徒被称为“拜火教徒”,对火的崇拜依照“死而复生”神话来源有二:一为对日神的崇拜,日神象征着火焰、光明与温暖,波斯的赫法尔神被方位波斯日神;二是火带有浓厚的宗教仪式意味,人类人类通过献祭,也是能获得永生的,把人象征性地投入火中,意味着新的生命的复活。凡此种种,皆为伊朗神话对“死而复生”观念的生动展示。

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