「梦见人死而复生」梦见人死而复生预示着什么

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• 1、柯南：青山刚昌暗示有人会“死而复生”，这两个角色的可能性最大
• 2、古人有死而复生的吗？
• 3、都是“死而复生”的神话，为何每个国家都不相同？

柯南：青山刚昌暗示有人会“死而复生”，这两个角色的可能性最大

作为一部侦探推理类动漫，《名侦探柯南》每一集都在死人，只不过死的这些人基本上都是案件的受害者，真正和主线剧情有关的角色死的并不多。比如赤井秀一，他虽然曾经在作品中牺牲，但没多久就又“死而复生”了，而且还多了一个新身份，冲矢昴。

说到“死而复生”这件事，《名侦探柯南》作者青山刚昌也曾经在某个访谈中提到过，但是有人问他作品中会不会有人像赤井秀一那样“死而复生”，青山刚昌的回答也很简单，有，但是暂时不能说。从青山刚昌的回答来看，在后面的剧情中肯定会有一个已死之人再次出现在剧情中。

而对于这位即将“死而复生”的角色，粉丝们也都在猜测他的身份。我个人认为有两个角色的可能性最大，首先第一个就是怪盗基德的父亲，上一任的怪盗基德，黑羽盗一，第二个可能则是赤井秀一、世良真纯、羽田秀吉的父亲，赤井务武。

古人有死而复生的吗？

《山海经·海内西经》中记载：西晋时期有人挖开了周灵王的墓穴，发现其中殉葬的女子肌肤仍有弹性，甚至肌肤颜色还与常人无异。更令人惊奇的是，几日过后，这些殉葬的女子更是有了呼吸，苏醒了过来！当时世人都以为奇，恰好当时的太后郭太后听说了这个消息，将这些女子带到宫中抚养。

按常理，《山海经·海内西经》不会编造这种如此不可思议而又涉及从民间到宫廷的重要事例，但周灵王死于公元前545年，而魏郭太后死于景元四年(公元263年)，照此推算，这位被生殉的女子在墓穴中应度过了数百年！如此匪夷所思之事，考古学家和科学家仍不能给出一个合理解释。除了上述记载以外，小编还查阅到了一个更加匪夷所思的案例！

根据东晋《搜神记》的记载：汉桓帝的妃子冯贵人病亡了，三十多年后，有一伙盗墓贼打开墓穴，发现冯贵人的肤色照旧，皮肤充满弹性，甚至肌肤还带有一定的温度。这些盗墓者见色起淫，先后轮奸了她。奸尸时，盗墓贼争先恐后，因为先后顺序问题，大打出手，互相残杀，这才导致盗墓事发。

如果说晋朝的例子让你无法信服的话，在明清时期女尸复活的案例也有记载。

明朝冯梦龙的《醒世恒言》记叙了一个女孩“还阳”的故事。一名富商女儿的女儿周胜仙，因为感情问题自杀身亡，当盗墓贼打开他的墓穴却发现周胜仙又醒了过来。

清朝景星杓的《山斋客谭》载：“本朝安徽抚院高，讳承爵，旗员，罢官后，一爱女死，殡于通州别业。守庄奴知其殓厚，盗启之，见女软如生，将淫之。女忽起，抱奴甚固，奴求脱不得，抱滚二十五里，遇巡员获之，论磔，七日旨下。女今东浙备兵高其佩之妹也。”

不仅中国有女尸还魂的记载，国外也有很多的案例。

前苏联时期一名叫做尤莉亚·费奥多洛夫娜的贮木场的吊车工人，不幸踩到了一处破损了的高压电缆，被当场击晕。虽然进行了抢救，但尤莉亚还是离开了人世。医院和尤莉亚的家属取得联系，希望给他们一笔抚恤费，然后留下尤莉亚的尸体用作医学院教学和研究。尤莉亚的家属同意了，于是尸体就留在了顿涅茨克医学院附属医院。

但是当要对她进行解剖的时候，尸体竟然轻微地动了一下。于是医生马上停止了解剖。紧接着，“尸体”又轻微地动了一下。接着，越动越频繁，幅度也越来越大。医生立即中止了解剖学课程，安排大家把尤莉亚迅速送往急救室进行抢救。经过医学专家、医护人员的的全力救治护理，尤莉亚奇迹般地死而复生了。

虽然这些“死而复生”不排除误判或假死等因素，但人到底能不能“冬眠”或“休眠”？古时科学不发达，无法详尽记录，也不能测试当时当地的存活条件，只好让后人无休止地去争论。相信在未来，人类一定会破解人类“死而复生”的真相，到时候人们就会像是文章开头说的那样，在遇到一些特殊情况的时候，将自己冷冻起来，等待复活。

都是“死而复生”的神话，为何每个国家都不相同？

古往今来，世界范围内的部落和民族不可胜数，只要有人存在的地方，就有生老病死的存在；只要是有人迹的地方，就有不同类型神话的流传。因而将“死而复生”神话作为最基本的神话类型，不免显示出其地域流传的广泛性。对于世界神话体系的划定目前有五大体系（即古希腊罗马神话、古代埃及神话、古代印度神话、古代中国神话、古代北欧神话及其他不成系统的神话），以及下文所采用的十大神话体系。有鉴于五大神话体系的笼统性和“死而复生”神话的历史久远性，并不能窥见诸多民族“死而复生”神话的细微差异，本论文采用十大神话体系的划分方式对各神话体系中的“死而复生”神话的地域分布及其特征简要介绍与总结如下：

古代埃及的“死而复生”神话

古埃及的“死而复生”观念集中体现在其浓厚的冥世观念和丧葬礼仪的隆重与繁盛，这是其他民族所不可企及的，“木乃伊”、“金字塔”、陵墓所相伴的“死而复生”的宗教观念，为世界罕见，反映了古埃及人民对于永生的渴望和追求。

其次古埃及神话的另一重要特点就是君主之神化，古埃及人相信：法老为半神乃至神。法老也以神之子自称。法老自称是太阳神阿蒙-赖神之子，是神在地上的代理人和化身。法老位于权力金字塔的顶端，具有绝对的权威，法老被制作成木乃伊置于金字塔之内，实际上是人类对于太阳的无限崇拜和向往，这与浓厚的日神崇拜息息相关，自然也显示了一种对永生的向往。

埃及位于尼罗河下游，濒临地中海，南部与广阔无垠的撒哈拉大沙漠为邻，自然条件颇具特色。古埃及曾为非洲的奴隶制国家。公元前 4000 左右，由众多农村公社结成 40 个诺姆（州）。大约公元前 3000 年左右，上埃及征服下埃及，自此形成统一的国家。古埃及成为了世界文明的发祥地之一，古埃及神话的形成，始于公元前 6000 年到前 4000 年之间，也即阶级社会产生之前。

古埃及的前王朝时期，古埃及版图中存在着众多部落、部族，后逐渐形成 40 个诺姆。在各部落、部族和诺姆之中，均奉有其特定的神灵。在古埃及神话中，地域神的崇拜、自然崇拜、动物崇拜之间紧密联系，成为一种地域性崇拜与动物崇拜的神话博物馆。

古代两河流域与西亚的“死而复生”神话

古代两河流域与西亚神话之所以纳入“死而复生”神话研究的重要领域，与其有丰富的“死而复生”神话不无关系。在古苏美尔人和巴比伦人的观念中，对自然的崇拜占据了重要地位。有关死而复生的神话，多与丰饶女神英安娜有关。在西支闪米族人的神话中，时序神话显然居于显著地位，这种关于丰饶之神、神代更迭、诸神对王位的觊觎的神话，广为流传；对地域神乃至全国守护神的崇拜，对日、月、星辰的崇拜、对农业神的崇拜，大多与死而复生有关，及至后来的创世神话、关于洪水的神话、关于冥世的神话，甚至对古希腊罗马神话乃至《圣经》中的传说，产生一定的影响。阿拉伯地区的前穆斯林神话，约属公元前 1000 年至公元 7 世纪初。古代阿拉伯地区的神话各自独立、相互交错，但又相互影响，既有共同信仰之神，又有地域之神。若干地域的至高神，可复合为一神。由于居民迁徙和部落之间的并合，因此神之并合，为古阿拉伯神话的特征。在较晚期的古代阿拉伯神话中，“安拉”乃是若干至高地域神复合而成的一神之称谓，后成为伊斯兰教所信奉的唯一真神。

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